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從古泮池改址西關——曲阜城西關福音堂歷史中的第一次共享會議室孔耶“對話”
作者：溫厲
來源：孔教復興論壇
個人空間關于曲阜年夜教堂，12月24日新華網第二次發布的官方新聞指出該教堂的建築是“為落實宗教教產”，既為落實教產，必訴諸于該教堂瑜伽教室的歷史。新聞又稱，“ 據史料記載，擬恢復建設的曲阜基督教堂舊址位于曲阜城西關（原名福音堂），1919年建，占空中積為40×70米。束縛初期，由當局統一治理，后成為西關居平易近區，現原建筑早已不復存在。 ”
不知官方所1對1教學家教據為何種史料，所謂“1919年”建出于何說。
查平易近國二十三年（1934年）刊《曲阜縣志》卷二“宗教”條下所列宗教建筑有三，一為清真寺，建于乾隆中葉，位于西門城濠西岸。一為“光緒季年american在西關創建耶穌教教學堂舞蹈教室一處”，一為“中華平易近國二十二年德國在西關中個人空間間建筑上帝教堂一處”。
平易近國二十二年（1933）德國于西關所建為上帝教堂，官方所落實之教產則為基督教堂，當即載于方志的“光緒季年american在西關創建耶穌教堂一處”，然不知官方何故有1919年之說，于史志分歧。
《縣志》謂西關教堂建于“光緒季年”，然動議則在光緒二十四年戊戌（1898年）——和1919年一樣，一個國人不會生疏的年份。當年即因選址產生爭端，初擬建于位于曲阜城東南隅的“古泮池”，后因七十六代衍圣公孔令貽聯合處所士紳抵抗，未能如愿。《縣志》卷三“古泮池”條記錄其事如下：
“光緒二十四年，西人覬覦其地，欲立耶穌教堂。邑侯孫國禎、衍圣公孔令貽商諸紳董，即于池之北岸建筑文昌祠，借以抵抗西人也。”
這是福音堂從古泮池改址曲阜城外西關的歷史前因。
第二次官方新聞稱其舊址已成“西關居平易近家教區”，所以有本日之搬遷。第一次官方新聞稱搬遷地址為“距離山東曲阜孔廟只要３公里的魯城街道辦事處于莊村”，第二次官方新聞對此沒有否認，并稱“2008年曲阜市確定該項目標用地選址。”。
“魯城街道辦事處于莊村”與“古泮池”距孔廟距離年夜致相當，一位于東南隅，一位于東南隅，“西關”則遠在曲阜城區之外。“古泮池”的歷史文明意味自不待言，“魯城街道辦事處于莊村”，則位于“孔廟”與“孔林”之間，這般選址，瑜伽場地能否適恰？
“落實教產”是功德，無論是耶穌教，還是他種宗教。且已訴之于“歷史”，是執政者思維方法的一種進步。但要正視歷史的真實，看到歷史的方方面面。
日前一新聞見諸報端，“孔子79代明日孫孔垂長初次踏上故鄉地盤”（《齊魯晚報》11月22日），所返者為山東青島，孔垂長此行能否至曲阜未見相關報道。執政者能否也該考慮為孔氏“落實……產”了，謂之“遺產”也好，謂之“教產”也罷，于法理上并非無據。
對《從古泮池改址西關——曲阜城西關福音堂歷史中的第一次孔耶“對話”》的彌補和更正
其一，關於曲阜本日欲建教堂選址所斷定的詳細地位，據孔教回復論壇版主同德所言：
“具體地位在曲阜古城的東南邊向，直線距離在五華里擺佈，途徑距離六華里多些。在曲阜體育公園南面亨衢一向向東走三里路，右手就可以看到。地位距離曲阜火車站很是近，不到一華里。接近京滬鐵路，京福高速公路，這個高度在火車上應該能看到。不了解還以為路過梵蒂岡了小樹屋，這個地位現在是房地產開發的黃金地段。不知有關部門怎么會議室出租會這么慷慨，六七年前就建築了一個小型簡易教堂。往的多數是白叟，曲阜當地信徒并不太多，建這么年夜教堂確定有佈景。估計山東沒有幾個這么年夜的教堂。”
舞蹈教室
看來我把地位搞錯了，特此更正。
私密空間
其二，關於西關福音堂的前因後果，又據同德所言：
“古泮池建教堂被衍圣公禁止這件事，曲阜白叟都了解，當時雖私密空間然已經無法催促當局出頭具名禁止。可是圣公府是相當瑜伽場地有財力的，足以對抗教會，收購了古泮池相關地盤，教會沒辦法只好另共享會議室選地址，現在曲阜儒家的氣力可就不比當年了。”
看來此事在曲阜本地傳播甚廣。
我寫此文的時辰，對《縣志》所載西關耶教堂能否就是官方所說西關福音堂另有一點不斷定性，在網上搜刮到一篇文章，此事可成為定舞蹈教室讞。
《齊魯晚報》2008年3月12日高樹國撰《此地講座場地很是地 曲阜古泮池》（http://www.qlwb.com.cn/display.asp?id=285709）一文中對該教堂汗青有如下描寫：
“光緒二十四年，一american神父到曲阜傳教，預計在曲阜建造教堂以對抗孔教，實行文明侵犯。神父在曲阜縣城內轉來轉往，講座場地竟然看中了古泮池這個風景優美的處所，擬買下“乾隆行宮”處的年夜片地盤，計劃改建教堂。孔府的主人衍圣公孔令貽聞訊后很是惱怒，一方面會教學場地同當時的曲阜知縣孫國楨邀集了以孔鼎臣為首的孔氏族人聯名上書朝廷講座場地，請朝廷瑜伽場地出頭具名干預外教侵進；一方面聯合曲阜城內外的紳商名人配合捐獻在古泮池建起“文昌祠”，供奉文昌帝君，祈求科甲功名的興盛家教。洋人意識到官居一品的世襲衍圣公及其小樹屋龐年夜的家族絕非好惹，若激起公憤，很難在此地站住腳，于是改在曲阜西關外路南樹立了福音堂，作為傳教基地。”
作者所據史料非我所據之教學場地《曲阜縣志》，顯然要具體良多。文中明白指出，孔令貽所抵抗的欲在“古泮池”建造的教堂，即之後遷址“西關外南路”的教堂，且共享空間其名即為“福音堂”，這都是《縣志》之教學中尚未明白的。二者互參，此教堂的來龍往脈明白確實。
其三，關於孔垂長回故鄉事。在網上又搜刮了一下，可以斷定孔垂長此行沒有回曲阜，和我現在看到此條消息的判定一樣。
政瑜伽教室府應當反思一下，孔垂長此行何故過家門而不進？
孔氏當然不會自動提出“落實……產”。
不外，孔垂長情願回到年夜陸，回到山東了解一下狀況，表現了忘卻冤仇，饒恕、包涵的心。這長短常讓人欣喜的。汗青可以被寬容（曲阜西關福音堂的汗青異樣這般），但不是忘卻。孔氏的姿勢，政府不該疏忽。
溫厲 補識
作者惠賜儒家中國網站
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