劉豐 著《經典與意義：禮與晚期儒學的衍變》出書
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書名：《經典與意義：禮與晚期舞蹈教室儒學的衍變》
作者：劉豐
出書社：中國社會科學出書社
出書時間：2022年12月瑜伽教室
【全書簡介】
近年來在晚期儒學的研討中，若何在接收、借鑒新發現簡帛資料的基礎之上，進一個步驟發掘已有文獻在戰國思惟史研討中的意義和價值，尤其是《禮記》(包含《年夜戴禮記》)對于舞蹈場地戰國儒學研討的主要意義，還是有很年夜的研討空間。本書以禮為切進點，比較深刻地探討了《禮記》中蘊含的豐富的思惟內容及其思惟史價值，將其放在孔子之后，尤其是孔孟之間、孟荀之間的思惟史發展過程中，以《禮記》為重要資料來進一個步驟剖析、落實晚期儒家的分化與發展，同時以禮為溝通思惟、經典與社會的橋梁，來深化禮學思惟以及晚期儒學史的研討，并由此探討哲學與歷史、哲學史與思惟史之間的關系，進一個步驟拓展哲學史的研討。
【作者簡介】
劉豐，1972年生于陜西省榆林市。2001年畢業于南開年夜學歷史學院，獲歷史學（中國思惟史）博士學位。2001年7月至2002年8月在南開年夜學歷史學院、中國社會史研討中間任務。2002年9月至2004年8月在教學中國社會科學院哲學所博士后流動站從事博士后研討，出站后留哲學所中國哲學研討私密空間室任務。現為中國社會科學院哲學所研討員，兼任中國哲學史學會秘書長。從事儒家哲學、禮學思惟史的研討，出書專著《先秦禮學思惟與社會的整合》《北宋禮學研討》，發表論文數十篇，譯著一部。
【目錄】
緒論：《禮記》與晚期思惟史的研討
第一節 古文《記》與劉向收拾的古文《禮記》
第二節 劉向古文《禮記》與二戴《禮記》之關系
第三節 《會議室出租禮記》的分類
第四節 《年夜戴禮記》的分類
第五節 《禮記》與晚期儒學史的研討
第一章 戰國時期儒家思惟的展開
第一節 “無體之禮”：先秦禮學思惟的發展與轉向
一 禮與“無體之禮”
二 “無體之禮”與禮學思惟的轉向
三 從《孔子閑居》看戰國時期儒學的分化
第二節 從《儒行》到《儒效》：先秦儒學的發展與轉折
一 《儒行》的重要內容與特征
二 《會議室出租儒行》的學派歸屬
三 《儒行》與戰國時期儒學主流思惟的沖突
四 《荀子》的政治哲學轉向瑜伽場地
第教學場地三節 《禮記·經解》與先秦儒家思惟的發展
一 “六經”合稱的構成及其在儒學發展中的意義
二 《經解》的思惟淵源及其與荀子學派的關系
三 《經解》首章的結構
四 《經解》中的“六經”順序及其意義
五 《經解》篇的整體結構
第四節 《禮記·鄉飲酒義》的方位圖式及其思惟史意義
一 《禮記·鄉飲酒義》的學術意義
二 《鄉飲酒義》的方位聚會場地設定及其意義
三 從《鄉飲酒義》看禮學與易學的結合
四 《禮記·鄉飲酒義》的思惟史意義
第二章 晚期儒家政治哲學的建構
第一節 “為平易近怙恃”與先秦儒家的政治哲學
一 先秦儒家“為平易近怙恃”的思惟淵源與演變
二 “為平易近怙恃”與禮治思惟
三 “為平易近怙恃”與親親尊尊的整合
四 余論
第二節 周公“攝政稱共享會議室王”及其在儒家政治哲學中的意義
一 周公“攝政稱王”的相關史料剖析
二 北宋儒學發展中的周公“攝政稱王”
三 共享空間周公“攝政稱王”的政治哲學意義
第三節 戰國時期儒家的變禮思惟——以國家政權轉移的理論為中間
一 禪讓
二 反動
三 王魯
四 選舉
五 余論
第一節 制造“三代”——儒家“三代”歷史觀的構成*代命運
一 儒家“三代”史觀的構成
二 “三代”的形式化及其內在機制
三 “三代”與歷史循環論
四 “三代”史觀*代命運
第二節 《禮記·禮運》與戰國時期儒家歷史哲學的家教建構
一 戰國時代儒學所面臨的挑戰
二 從禮的來源與效能看禮的廣泛性
三 禮的廣泛性——“年夜同”之世也有禮
四 “年夜同—小康”是幻想與現實之間的區別
第三節 晚期儒家的歷史思惟與歷史哲學——以戰國時期的“文質”論為中間
一 “文質”論的產生及其含義
二 “五德”說與“三統”說
三 “文質”論的歷史意義
第四章 禮與戰國社會的整合
第一節 《周禮》的成書與戰國時代的社會變革
一 戰國時講座場地期統一思潮的勃興與皇帝禮的制訂
二 從中國現代國家形態的演進看《周禮》的成書
三 從戰國時期儒家所設計的王禮看《周禮》當中王的位置和意義
第二節 天秩論與社會次序形式及整合
一 天然交流次序與社會次序統一的方法
二 等級的分途與社會成員的流動
三 禮論對等級次序的維護
四 禮與社會次序的整合
第三節 “樂統同”及其社會效能
一 禮樂與“中和”
二 樂的等級與次序
三 樂與社會次序的整合
結語：儒家禮樂文明的歷史價值與當代意義
參考文獻
后記
【內容簡介】
本書是一部比較深刻研討戰國時期儒家哲學思惟及其發展演變的專著。
第一章為導論，宏觀地論述了進一個步驟拓展戰國時期儒家思惟研討的幾條途徑，在接收、借鑒新發現簡帛資料的基礎之上，若何進一個步驟認識已有文獻在戰國思惟史研討中的意義和價值，尤其是《禮記》對于戰1對1教學國儒共享空間學研討的主要意義。本書以禮為切進點，比舞蹈教室較深刻地發掘了《禮記》種蘊含的豐富的思惟內容及其思惟史價值，將其私密空間放在孔子之后，尤其是孔孟之間、孟荀之間的思惟史發展過程中，以《禮記》為重要資料來進一個步驟剖析、落實晚期儒家的分化與發展，并由此來推動晚期儒學史的研討。
第二章“禮學與戰國時期儒家思惟的展開”，通過對《禮記》中的《孔子閑居》《禮運》《儒行》《經個人空間解》《鄉飲酒義》等篇的深刻剖析，具體考核此中蘊含的思惟內涵及其在儒學發展過程中的意義，尤其是通過思惟史的研討，將其與戰國時期儒學各派聯系起來，盡能夠地還原其共享會議室學派歸屬和思惟史位置，這對于深化晚期儒學史的研討，是有比較主要的學術意義的。
第三章以政治哲學為主題，瑜伽教室集中研討了晚期儒學中的“為平易近怙恃”“周公攝政稱王”以及歷史哲學中的“三代”和“文質”論。作者認為，晚期儒學中的歷史哲學問題是隸屬于政治哲學的，是政治哲學中的主要議題。本章研討的這些主題都是《禮記》中所包括的儒家政治哲學中的重要內容，是以對這些問題的研討，也可以深化和晉陞對禮的研討。
第四章集中探討了禮與戰國時期的社會變革講座場地。儒家倡導的禮樂不僅是一種復雜的儀式，一套系統的思惟觀念，同時也具體鮮明的社會史意義。本章教學比較具體地討論了禮與戰國時期社會變革的關系，同時也探討了《周禮》的個人空間出現與戰國時代變革之間的內在關聯。通過這些社會史的探討，不單可以深化儒家禮學思惟的研討，同時對于思慮哲學與歷史、哲學史與思惟史之間的關系，拓展哲學史的研討，也有比較主要的學術意義。
第五聚會場地章為全書的總結。本書以禮與戰國時期儒學的發展為主題，通過對《禮記》的深刻解讀與研討，來進一個步驟深化對儒家禮學思惟與儒學的研討。本書通過對具體個案的研討，作者盼望對儒家禮學思惟的研討在方式論上進行一舞蹈教室些初步的總結，同時也對日后的深刻研討提出一些瞻望。
責任編輯：近復