許嘉璐著《中華文明的前程和任務》出書暨目錄、序文
書名：《中華文明的前程和任務》
作者：許嘉璐 著
出書社：中華書局
出書時間：2017年6月
【內容簡介】
該書匯集了許嘉璐師長教師十余年來研討中華文明結果的精華，全書分為十六個部門，周全剖析和總結了中華文明的重要內容和特質以及作為中華文明基礎因子的儒學、佛學、道教等的基礎精力，指出了當前文明建設面臨的問題和癥結地點，以及中華文明所肩負的歷史任務、發展標的目的。重要內容有：一、中華文明的普通內涵，二、中華文明的特質，三、清楚中華文明的途徑和方式，四、中華文明的重要組成部門：儒、釋、道的當代價值和意義，五、中華文明與“文明強國”的關系，六、當代文明建設的迷惑和癥結，七、中華文明的前程和任務。書稿的構成：奧秘—陌生——中華文明解讀；文明的多元和中華文明特質；中華文明與跨文明交際漫說；訓詁學與經學、文明；關于儒學若干問題的辨識；禪宗——中外文明相融之范例；道教經典的時代性闡釋及其意義；中華文明重擔在肩；中國傳統文明在中國當今社會的價值和意義；漫談“文明強國”戰略；文明建設的迷惑和我見；當前文明問題的癥結在哪里；對于中華文明和新文明建設的思慮等。
【作者簡介】
許嘉璐，1937年生，字若石，江蘇淮安人。曾任全國人年夜常委會副委員長，中國平易近主促進會中心委員會主席；北京師范年夜學傳授，漢語文明學院院長；中國有名語言學家、教導家、社會活動家，漢語史、應用語言學兩個研討標的目的的博士生導師；兼任山東年夜學儒學高級研討院院長兼理事會理事長。多年從事語言學與研討任務，掌管多個國家嚴重科研項目。著有《未輟集》《未成集》《未了集》、語言文字學及其應用研討等多部專著及大批學術論文。在現代漢語、訓詁學、音韻學、《說文》學、現代文明學等方面有深刻研討。撰寫了《現代文體常識》《中國現代衣食住行》《古語趣談》等著作。主編了《中國傳統語言學辭典》《中國現代禮俗辭典》《現代漢語》《語言文字應用研討叢書》和《古今字匯釋》等。掌管《文白對照十三經》《文白對照諸子集成》《二十四史全譯》等年夜型文明工程。
【目錄】
媒介：世界格式巨變與中華文明擔當
第一講 當前文明問題的癥結在哪里
一、我不得不往思慮文明問題/
二、什么是文明，什么不是文明/
三、要掌握文明，起首要將它條理化/
四、文明三個層級間的關系/
五、文明的層級和系統間彼此糾葛，“你中有我，我中有你”/
六、文明發展的五年夜規律/
七、當前文明問題的癥結/
八、幾點對策/
第二講 中華文明源流（上）
引子/
一、天然—人群—文明/
二、家庭—家族—國家/
三、宗教—禮制—習俗/
四、封建—郡縣；帝王—當局/
第三講 中華文明源流（下）
五、庶士—世族—士臣/
六、百家—儒家；道學—理學/
七、中華文明與其他文明的比較/
八、中華文明衰敗的緣由/
余說/
第四講 文明的多元和中華文明特質
一、文明的本質是多元的/
二、文明是各個平易近族的文明，有本質分歧的來往方法/
三、文明的多元性遭到絕後重視/
四、多元文明對話的焦點是崇奉和宗教/
五、中華文明的特質/
六、中華文明的哲學特質在己身內部的表現/
第五講 中華文明與跨文明交際
一、什么是中華文明/
二、若何掌握、觀察文明/
三、中華文明的底蘊/
四、中西文明的同異/
五、中外文明交際的原則/
第六講 認識一下儒家經典
一、儒家與世界有名宗教/
二、概說《十三經》/
三、儒家的終極問題/
四、廢除奧秘感/
第七講 訓詁學與經學、文明
一、問題的提出/
二、訓詁學與經學/
三、訓詁學與文明/
四、訓詁學與詮釋學/
五、訓詁學的東西、范圍、目標與目標/
六、現狀與瞻望/
第八講 關于儒學若干問題的辨識
一、關于儒家能否守舊的問題/
二、關于儒學可否引領中國走向現代化的問題/
三、關于儒家對利和義、法和德關系的認識/
第九講 禪宗——中外文明相融之范例
一、釋教要義/
二、釋教傳進中國之過程/
三、釋教與中華文明之相融/
四、禪宗之一統/
五、范例之啟示/
第十講 中華文明重擔在肩
第十一講 中華文明的過往、現在和未來
一、文明的層次和類別/
二、中華文明構成的環境和條件/
三、中華文明的成長和細密化過程/
四、歷史趨勢的逆轉/
五、文明自覺與文明建設/
第十二講 中國傳統文明在中國當今社會的價值和意義
一、文明的發生、發展及其層級/
二、中華文明的構成與定型/
三、中華文明與東方文明的對比/
四、中華傳統文明在當今時代的價值與意義/
第十三講 漫談“文明強國”戰略
一、制訂和實施“文明強國”戰略，既是中國本身的需求，也是世界未來的需求/
二、思慮文明戰略必須遵守文明發生、發展、壯年夜以及由興而衰、由衰而興的規律/
三、一旦中華文明能夠年夜踏步地“走出往”了，就意味著中華文明之身已經強健了/
第十四講 對于中華文明和新文明建設的思慮
一、文明在人類社會中的位置和感化/
二、當前文明建設的緊迫性/
三、怎樣建舞蹈場地設社會主義新文明/
【序文】
媒介
世界格式巨變與中華文明擔當
這幾年出現了久盼才來的文明熱、“國學熱”，各族國民的“懷舊”和盼望，人文、社會、哲學等專業學者的燈下伏案，黨和當局的不斷支撐、倡導，是正在興起這一熱潮彼此呼應、彼此支撐的三年夜支柱。面對這一情況，我國人文、社會、哲學等學科應該若何回應之？
橫觀世界，歐、美、亞越來越多的學者也在反思，不時地回顧由蘇格拉底到亞里士多德留下的遺產和缺點，對“現代”發出質疑，審慎而嚴厲地批評東方（盎格魯·撒克遜—希臘·羅馬文明區域）工業化“現代”社會的種種惡疾。這些聲音，無意中與中國文明的動向發生了共振，構成東西夾擊之勢。
在這種情勢下，中國學人應以什么樣的視角、胸懷和方式往審視世界年夜勢，反觀本身的文明傳統和現代的文明現狀？又若何與世界國民聯手，配合應對人類深陷的種種危機？
世界正在發生甚至可以說已經發生了巨變。宣佈必定、必須要發生這一巨變的，是遍布于全球、人人不難感知的危機（或謂“風險”）。環境急速惡化、部分沖突不斷、核戰的能夠性、貧富差距拉年夜、莫名人行病頻發、不服等的廣泛存在……這不克不及不促使人們警覺：地球怎么了？人類怎么了？社會出了什么弊病？未來的路在哪里？中東的亂局、歐洲的“難平易近潮”、英國的脫歐、american的“決裂”……不過是工作的表象、危機的尾聲。人類身陷此中的種種風險，凡是不難被人割裂開來，分別關注。有的人似乎“事不關己，高高掛起”，卻又時而指責詛咒；有的人因受教導的程度和所學專業的局限，也因為在相關報道和剖析的論著中充滿著專業術語和“行話”舞蹈場地，妨礙了社會對風險的認知和關注。于是，我們似乎看到了這樣的氣象：在被一片蒙蒙灰霧覆蓋下的人們中，有人逐漸警覺，有人發出告誡，有人苦思對策，而更瑜伽教室多的人在照常行路、嬉戲，不知“身在此山中”的危險后果。這時人們最需求的是什么？需求社會如《莊子·逍遙游》里面的巨鯤，化而為鵬，“怒（鼓足氣力）而飛”，“摶扶搖而上者九萬里”，俯瞰下界，究其懵懵然、木木然的根由，探尋人之身與心、人與人、人與天然本應具足的和諧共生之路。應該由誰負起這副重擔？學人、當局、平易近眾，不分學科專業、部門高下、城鄉差別，都應以甦醒的頭腦、明察的眼睛、堅強的雙肩，英勇地擔當起來，由一切平易近族共擔重擔。
社會是復雜的、層次式的。當局綜合國內外情況、接收專家意見，領導全社會力挽狂瀾。學界的責任在于率先透過現象捕獲本質，向上建言于當局，向下達至全平易近，究其緣由，提醒人心，鞭撻邪惡，探尋前途。我所謂的學界，并不單指人文、社會、哲學學科，也包含了天然學科和技術領域，因為人的主觀情況和客觀環境條件的復雜性、多樣化，絕不是某一個或某一類學科一支孤軍即能探討的。至于廣年夜平易近眾，作為國家和平易近族的主人、主體，既應該遭到公正和盡能夠的保護，也應該成為化解危機的主力。單從這一角度說，平易近眾也應該獲得傑出的、真正科學的陶冶和教導，成為對世界走向堅持甦醒頭腦的宏大群體。
明擺活著人面前的世界性危機，是自人類脫離了采摘狩獵和農耕，進進工業化，生產率千百倍地進步，相應地對天然資源的耗費也進步了千百倍而形成的。農場主或貴族轉營工業的收益是以而節節晉陞，于是，生產率—資源—利潤絕後緊密的關聯就此開始。工業化極年夜地促進了技術和科學的發展，技術和科學又不斷地進步生產率，于是社會敏捷前奔。工業產品需求更為廣年夜的市場，生產資料需求無限的供應地，這就是出現“殖平易近運動”的實際推動力。伴隨著“殖平易近運動”，層出不窮地出現了論證工業社會合適“感性”、科學結果的絕對性、歐洲文明中間論、侵犯并殖平易近其他平易近族的必定性和神圣性的論著，學術派別也迭出而奪目。人們或自願或甘愿緊隨其后，往接收天主的代言人前來傳播“天國”的福音。
隨著現代槍炮、老式毒品、工業產品滾滾而來的，是當年擺脫了《創世紀》思緒的全新觀念。“天主已逝世”？不，他還活著！生涯在“世界中間”的天然科學家和人文學者，心之深處依然潛躲著希伯來—希臘·羅馬的哲學，“文藝復興”把人格神請下了寶座，卻同時創造了一個令人震驚艷羨和崇敬、帶著舊神之靈的新神——抽象的不受拘束、同等、博愛和發展越來越快的科學技術。在某種水平上可以說，“文藝復興”乃以希伯來—希臘·羅馬混血之軀殼，“興”起“新世界”之神，而對紀元前后的文明和中世聚會場地紀的暗中并沒有從根子上予瑜伽場地以否認。
自人類成為人類以來，人與人之間的關系（重要指群體之間）只要三種方法：隔絕、對抗、對話。在任何歷史階段，人類關系從不會是純一的隔絕、對抗或對話，而是以此會議室出租中一種方法為主，其余二者為輔。遠征、“發現新年夜陸”、踏上“東印度”，是人類從以隔絕為主轉為以對抗為主的標志性實踐，兩次絕後的世界年夜戰則是對抗階段的巔峰。“物極必反”，先進兵器、血腥屠殺都產生在基督徒集中地區，即秉持“工業化社會”極力向蒙昧、野蠻地區和國家推廣不1對1教學受拘束、同等、博愛、平易近主精力原則的世界中間，亦即現代科學技術最發達的“歷史中間環”里。這個“環”即過往人們經常說的“東方列強”，他們自認為是除本身之外的一切地區（“非東方”）的“主人”。
此前“世界中間”之“核”，先后是荷、葡、西、意、法、英等歐洲國家。經兩次年夜戰，年夜英帝國元氣年夜傷，中間之“核”移到了美利堅。american在20世紀二三十年月爆發的經濟危機，究其實質仍在于其軌制根源，在其工業化—資本化—金熔化—不受拘束化的路上，徑直地把高喊“不受拘束、同等、博愛”口號（還可以再加上“人瑜伽場地權”）的中間引上了懸崖。眾所周知，經個人空間濟領域的不受拘束化，簡言之就是市場拒絕當局的規劃、干預、約束，一切隨市場之便。20世紀90年月起，american獨霸，“不受拘束化”愈加“不受拘束”，號稱“新不受拘束主義”，憑借其世界最富有的經濟體實力和位置，集老殖平易近者給其所侵犯地區制訂的“規則”之年夜成，通過廢除金本位、成立國際貨幣基金組織、世界銀行和經合組織，給全世界制訂了規則，再加共享空間上為保護這一新型殖平易近運動的軍事、政治、文明、教導、治理等一攬子指針，構成了近一個世紀的“世界次序”。
若僅“就事論事”看，也就是把當宿世界情勢從歷史和環境中單摘出往剖析，american在西歐的參與下，的確發布了“新次序”；但假如把表象翻過往看，顯露來的不過是老殖平易近主義穿上了新衣，其內核還是啟蒙運動留給后代的二元對立、非此即彼，物競天擇、適者保存，機械論、終結論，絕對論、宿命論之類已屢次被歷史否認了的“原則”（東方有的學者稱之為“范式”）。“世界次序”，實際就是用極奇妙的方法把這套規則強行推到全世界罷了，無論是所謂新興國家（年夜多為前殖平易近地），還是“東方”內部american之外的國家，無一幸免。
“世界次序”僅就其字面懂得，就是世界各國配合遵守的規則。基辛格以這個詞語為其新書定名（World Order）。他在書的《序文》中說：“該體系（案，指規則、次序）沒有一個各國均認可的定義。”甚至直爽地指出：“從來不存在一個真教學正全球性的‘世界次序’。”可是早在19世紀初，american就已經聲稱：“我們是全人類的代表。”從“代表”到“世界次序”的制訂者和總指揮只要一個步驟之遙，而這個短暫的距離，就是踏著“世界次序奏鳴曲”走過的；指揮和演員則是新不受拘束主義的吹鼓手和他們身后的政客。
何為“次序”？我們引進詞源學的一點例證，對于弄明白其實質似乎不無益處。《說文》上說：“秩，積也”；“序，東西墻也”。“積”字也從“禾”，以之釋“秩”，原指收割后禾粟的儲存形態；此猶《史記》所說的“如積薪耳，后來者居上”。禾也好，薪也好，其他物事也好，“積”都有個次序遞次，這個次序遞次是事物本有的（“秩”中之“禾”易之以“巾”而成“帙”字，表現書策瑜伽教室之次序遞次，取意雷同）。“序”所指的“東西墻”，乃謂前人室前階上之“堂”擺佈兩邊的墻（堂無頂，坐北朝南，南邊無墻），“序”就成了主、客及別人登堂、依年齡或尊卑設定座席的標記性設施，因此就也有了次序遞次之義。這個次序遞次是由風俗演變而成為禮儀的，創立者不知誰何，換言之，是公認的。由此可見，漢語的“次序”涵蘊著物隨其天然、人循其倫理而擺列的意思。漢語的“次序”和英語的Order對譯，而Order除了規則、法式這類意思外，還有“號令”之義。例如Order in council，既可譯為政務令，也可譯為樞密令。中英詞義上的這種微別，能否可以引發這樣的思慮——“世界次序”，在中國的古今語境中只是指世界各國天然而然構成的、公認的、彼此相處的目標、方法和原則，而World order則隱含著（甚或是在暗示著）由某國或某教學場地集團制訂并以不斷創新的花樣“號令”各國必須遵照、不得違規的意思。基辛格在《世界次序》中援用了1839年american當局探險遠征隊John OSullivan文章中的這樣一段話：
我們是代表人類進步的國家，誰會給我們的前進設限呢？又有什么氣力能給我們設限呢？天主與我們同在，世間沒有任何國家可與我們媲美。
基辛格歸納綜合了該文中的意旨：
一個偉年夜、不受拘束的聯邦送上帝的旨意，雄居其他國家之上，愿意將其原則傳遍整個西半球。
……
american不僅僅是一個國家，還是天主神圣計劃的推手和世界次序的縮影。
John OSullivan生涯于american大志已勃勃但尚未稱霸之時，一個多世紀后，小布什在發動侵犯中東的戰爭之后，“口誤”地聲稱這是一場“新十字軍東征”。今古相映，不論二人能否真的信任天主的存在，天主“選平易近”的成分能否已從猶太平易近族轉到american基督新教教徒那里，其自詡為有資格為全球制訂“次序”、統轄整個人類的至高無上的觀念，已經了然如指。
“世界次序”胯下的一匹駿馬就是“全球化”。“全球化”的意圖和規劃，早在1947年制訂的“關貿總協定”已經奠基了基礎，但在“冷戰”和眾多殖平易近地尚未獨立時期只能實現“半球化”，或許可改稱為“東方一體化”。直到1991成立了WTO（“世界貿易組織”），才真正飛快地實現了全球化。
全球化的實質，就如我以前屢次說過的，是以american為首的東方資本主義國家將其多余共享會議室的產能、產品、資金轉移到第三世界（即不發達國家，此中絕年夜部門是東方列強的原殖平易近地），最終的目標是掠奪無限制的高額利潤。
人類社會的每一階段（最原始人群除外），經濟（最後是保存所需的食品）和社會結構、政治，以及后來從狩獵演變出來的軍事行動之間，從來是密不成分的。演變到高級資本主義，高度壟斷以及非實體經濟急速發展，經濟和文明、政治等的聯系越發緊密，于是，“全球化”，遠非限于經濟領域。婉言之，人們（尤其是american）所說的“全球化”實亦“文明全球化”“教導全球化”“政治全球化”“價值觀全球化”“傳播媒體全球化”“經濟和社會治理全球化”……一言以蔽之，在口頭上年夜講“文明多元”，而此中卻潛躲著多元中有一元是凌駕于他者之上、要消解他者、使其歸順于“我”這一元的意圖和目標。經過幾十年的經營和金融資本暴增擴張，這個“我”已專屬american，連多年盟友也掃進“他者”之中了。這種“全球化”，以交通為捏詞教學場地，以壟斷為手腕，以友誼、支援、促進教導、支撐發展、增添支出等為旗幟，遮蔽了食利者的真實臉孔。由于前殖平易近地、半殖平易近地在經歷一百多年，甚至幾百年被壓迫豪奪后，急盼著財富的增添和國力的強盛，于是張開雙臂歡迎之。的確，在接收了“全球化”的這些國家里，“現代文明”“絕對真諦”，公然扎根了，發酵了，膨脹了，但本身平易近族的寶貴傳統、文明和生涯方法，在新不受拘束主義的霓虹燈和激光圖影的閃爍中，顯得這般老拙、丑陋，因此被不少教學人拋棄了。
日久見人心。霸權掌控下的“全球化”肆無忌憚地暢行于世界不過20多年（以WTO成立之日計），“新興國家”先后真的“興”起來了，但多數沒有摸索本身應走和可走的路，幾乎完整依照“新不受拘束主義”的藥方吃藥，走得越快，跌得越重。例如阿根廷、墨西哥、烏克蘭等國便是，俄國葉利欽所歡迎接納的“休克療法”當然也在此中。而一旦有誰不順從，違背次序，輕則中斷“支援”，繼而“制裁”，太不聽話則發動顏色反動、動槍動炮。智利在20世紀70年月發生的顛覆阿連德當局的軍事政變，以及后來在中東所發生的種種事務及其所形成的惡果，已為眾人所詳熟。也許人們沒有忘記小布什的“口誤”，那么這句話就能幫助不明就里的人們溝通了古今，清楚了那不過是千年之前宗教與騎士為奪回圣地、“圣墓”進行的撻伐、屠殺換上了“新不受拘束主義”旗幟，以“反恐”之名對阻礙“全球化”而發動的討伐罷了。可怕與極端勢力確實存在，但“新不受拘束主義”不自省這二者之所以“成了氣候”的社會、歷史、經濟、政治種種本源以及本身的責任，仍在堅持亨廷頓構建在二元對立、文明排他等“現代”理念基礎上的“文明沖突論”。另一個奇異景觀是，“可怕主義”“地痞國家”兩頂嚇人的年夜帽子拿在國際獨裁者手中，隨時可以小樹屋扣到不守“次序”者的頭上。證據呢？有時可以“莫須有”。american有名學者諾姆·喬姆斯基20余年前出書了一本《新不受拘束主義和全球次序》（Neoliberalism and Global Order），對多數人的權利、不受拘束市場、傳媒、人權、侵犯等問題，較周全地剖解并尖銳地抨擊了american的內外政策。就像其書名所顯示的，他認為這二者幾乎就是一個硬幣的兩面，一個是理論體系，一個是據此理論對全世界發布的號令。威斯康辛的羅伯特·W·邁克杰尼斯為喬姆斯基這本小書寫的“導言”直截了當地指出：
之所以出現市場的全球化，是因為那些發達國家的當局，特別是私密空間american當局，將種種貿易合約和協定，強加到世界國民的頭上，使得那些年夜型公司和巨賈們，能夠輕而易舉田主宰其他國家的經濟命脈，卻不需為那些國家的國民承擔任何責任。
……
新不受拘束主義傳遞的一個最強信息是，今朝的狀況無須改變，人類的發展已經到了最高階段，難以再有什么發展的余地了。
說到這里，我們可以列出上面這樣一張圖，也許能簡明地顯示出時時見于書刊的一些時政名詞術語之間的關系：
這個環形簡圖中詞語間的直線，我完整有來由改為數學的等號，并且可以把它平列為逆等式（借用四則混雜運算術語）：
世界次序＝經濟、文明霸權＝新不受拘束主義＝american價值觀＝文明帝國主義＝“歷史的終結”
物極必反，盛極必衰。“全球化”奉行不過數年，有預見性或敏理性的平易近族與國家以及美、歐的一批智者已經揭其本質，陳其惡果，甚至直稱american所極力宣傳、軟硬兼施構建的是“文明帝國主義”（2002，〔德〕伯爾尼德·哈姆、〔加〕拉塞爾·斯曼戴奇等）。近年來，“帝國”式微之象天天見諸各國（尤其是東方國家）的傳媒；廣泛全球的對于外鄉或平易近族文明傳統的懷念與回歸，就是對“全球化”“american化”的順從和反動。真正具有標志性意義的，莫過于本年2月慕尼黑平安會議的主題：“后本相、后東方、后次序”。與會者“明確感知到舊的國際次序難以維系，需求確立新的次序”（傅瑩）。明天世界一片混亂和沒有方向——一切都在不確定性當中——可是，也有日益增多的人越來越明曉其本源，就在于“東方”“次序”和“本相”。
未來路在何方？“新的次序”怎樣樹立？就像電視劇《西游記》主題歌的歌詞所說：“路在腳下”——就在幾千年甚至上萬年的文明史中，就在人類本身的“一念”之間——是繼續沿教學著彼此對抗，唯物質享樂是求，以戰爭、屠殺、壓迫為樂事的舊路走下往，仍然如americ講座場地an“憲法之父”第四任總統麥迪遜所說，當局的重要責任是“保護少數窮人”（轉引自喬姆斯基）這一套路往治理國家和世界？還是改弦更張，走上包涵、和諧、互尊、互鑒、互利，為多數人、為世界、為永續的康莊年夜道？
中華平易近族最早構成了高度發達的農耕社會，在生產活動和社會生涯中最早、最完全地親身經歷到人與人、人與天然、現在與未來、物質與精力之間應該有著怎樣的關系。
眼下，為“世界次序”思慮、研討、吶喊、爭辯之聲哄然雜沓，粗略分之，年夜約有猛攻派、悲觀派、沒有方向派和顛覆派數種。一提到猛攻派，大要人們起首想到的就是弗朗西斯·福山。他在1998年金融危機和非american家逐漸覺醒的形勢下，雖然聲稱懷疑了本身所堅信的新不受拘束主義和歷史終結論，但他只是用資本主義衛羽士的眼睛，尋覓資本主義軌制機體上小傷小疤。加拿年夜有名學者馬克·斯坦恩，2006年出書了他“最好”的一本書《american獨行——東方世界的末日》。書中，他既驚愕于東方之將衰，又堅持著american中間論和亨廷頓的文明沖突論，把東方世界之面臨末日歸結為若干枝節性、技術性的問題。我覺得稱之為“悲觀者”頗為恰當，因為他看不到未來。在理論界，“沒有方向者”尤多，他們看到300多年來的次序已經破裂，卻未知其由，遑論摸索未來，每一發聲或僅局于一隅，或言不及義，書文中彌漫著悲觀氣息。顛覆派不單痛斥新老不受拘束主義、霸權主義、帝國主義之邪惡，矛頭直指占生齒僅1%的食利者，並且幾回再三提出要重塑文明、再建次序、尊敬文明多樣性、開展跨文明交通。例如，圖賓根年夜學的孔漢思，多年倡導各種宗教、崇奉共建“世界配合倫理”，都是令人贊佩敬佩的懦夫。可是似乎在這一類學者中像《十字路口》（Crossroads）一書的作者彼特·諾蘭（Peter Nalan）那樣，特別留意到東方（尤其是american）應該關注世界東方的學者并未幾見。諾蘭對中國的傳統文明和現當代經濟發展及社會問題給予了高度重視，認為american應該接收中國突起的事實，并從中國的儒家、道家那里吸取養料，防止二元對抗的交流弊端。
即如我們在下面略述的，東方學者從分歧角度、用分瑜伽場地歧方式分析當代，環顧東西，窺測未來，頗多啟表示義；但在我看來還有以下可以或應該補苴之處。
1.他們沒有向人們清楚地顯示出（或許并沒有興趣識到）文明的整體性、復雜性，當然也就沒有剖析每種文明內部的層次及其彼此關系，是以時時把一些文明表象和文明焦點（崇奉、哲理）混而論之。
2.由是之故，在反思東方（特別是american）形勢一至于此的文明本源時，鮮有觸及問題癥結之地點者。例如，東方政黨、當局、學術“權威”十年間即掉往了選平易近的信賴，顯赫的經濟美景及其相關的理論年夜廈轟然傾圮，最基礎的起因不過乎絕對少數對年夜多數掠奪過分，財富落不到第三者罷了。可是為什么多數人對此諱莫如深？是思維的局限，還是“新不受拘束主義”施加的“政治正確”壓力所致呢？
3.許多東方學者（有些即原來的“后現代主義”者）在極力批評“現代”的哲學理念、“絕對真諦”和思維方法的同時，卻難免在不知不覺中又墜落陳舊的窠臼之中，因此難以防止出現“自悖”之處，當然也就不易切中骨髓。
4.年夜多東方學者對于東方傳統文明和近百余年的狀況，特別是中國當代的升沉變化廣泛缺乏清楚，這是近200年來中—西交通家教傾向于“西學東傳”這一不服衡狀態的反應，也是有待于東方諸國供給一起配合的領域。
說到這里，我們該前往到本文題目標下半段了：中華文明的擔當。
以上的文字，其實都是敘述我所感觸感染和認識到的東方文明的危機、世界次序的荒誕，以說明人類遭受的噩夢乃是現代文明、科技、經濟、政體、思惟、生涯方法所形成。面對這一幾百年來絕後的格式年夜變革，僅靠危機中間地帶知識精英的自覺是無法應對的；中華文明經歷了數千年的血火錘煉、櫛風沐雨，構成了湯因比所稱贊的五千年的“超穩定”，積累了豐富的治理國家、遴選人才、防微杜漸的經驗和文明。是以，對于關注、認識和拯救人類于泥塘這一歷史性任務，中國有著實實在在的自負。
這種文明自負來源有二：一是周全深刻清楚了本身平易近族的文明寶庫竟這般豐富而殘暴，通過比較，更堅定了在多樣化的古今文明中，中華獨具優秀的特點，截然區別于愛崇“叢林法則”的東方文明；二是百年的歷史，特別是親見親歷的30多年來改造開放的輝煌結果，和東方日薄西山、五年夜洲亂象叢生構成了強烈對照，而彼此的現在都是過往的延長，中國舞蹈教室這株碩年夜的不老樹的特點，即在于其根深且深植于億萬國民的記憶中。反過來說，中華文明之源遠流長，幾經衰而復興、“遇難呈祥”，緣由之一也就在于中華平易近族的子子孫孫對個人空間本身文明的自負。由此想開往，我們本著對萬事萬物（由肉體到精力、由個體到集體、由個人到宇宙）規律的認識，目擊全球混亂、污濁、殘酷的現狀，也從不悲觀。我們堅信，年夜亂之后必是年夜治。歷史沒有終結，並且永遠不會終結，終結的只不過是曾經如日中天，但已分歧時宜的思惟和軌制，就當前說，就是瘋狂的資本主義，這和工業化和現代主義當年終結了帝王軌制的那場巨變何其類似乃爾。
中華平易近族，尤其是平易近族的知識精英，能否應該在如下幾個方面盡力？
1.肅清失落本身身上潴留著的東方無害激素。我們不要輕視百余年來西學東侵滴進平易近族肌體中的不良“營養”，它已沉淀在教導、學術、商業、科技、家庭等領域，隨處可見（從某種意義上說，在普通平易近眾的日常生涯中和偏遠處所，包含少數平易近族地區，受益較少）。這些“雜質”來自“現代”和“全球化”，已經阻礙了東方本身的正常發展和變革，也在阻礙著我們各項事業的進步。當然，我們永遠不會拒絕學習他者之長，包含歐美的結果和經驗。例如，開展分歧文明間人文、社會、哲學和天然科學的對話與彼此滲透，即可補我之哲思重視整體性而稍嫌籠統之缺乏。
2.篩往我們傳統文明中的糟粕。當然這就需研討、辯難和爭論。中華文明中有許多思惟和理念是超出時空的；有些是應該隨著時間的推移而有所演進聚會場地的；有些則是經過生涯與科學的檢驗應該拋棄的。既然“人無完人”，那么即便是古圣賢的言行，也能夠在當時就并不克不及成為經典，何況對于千百年后的本日，豈可皆以為瑰寶？當然，長短長短，有仁智所見之異也是常情，是以在研討中的批評與自我批評不成或缺。為此，我們應該學習“鵝湖之會”，朱、陸等各持己見，往復辯詰豐年，未衷一是，朱熹復請陸九淵至己所掌管的白鹿洞書院暢論其見，此乃宋代年夜儒留給后人的學林佳話及典范。至明，出現了集儒學學統、道統之年夜成的王陽明，不成謂與“鵝湖之會”沒有關系。我之絮絮于學術史上此一眾所皆知之事，乃因當今學界尚缺少此種氣象，盼望盡快有所改變罷了。
3.當今中華文明急缺者，為學者與現實、與年夜眾、與教導系統之嚴重脫節。無論人文、社會、哲學學科抑或天然學科和技術，學人、科學家年夜多局局于高級學校、研討院所的書房和實驗室中，鮮有走出年夜樓到社會中調查平易近眾對文明之所期，或許進進中小學課堂和社區（含工廠、村寨）往講課、演示和座談者。與男女老小面對面交通，這是現有的任何媒體所不克不及取代和比擬的。平易近族傳統的保留和傳承，一仗當局的重視，一靠學界的研討和普及，一憑廣年夜平易近眾的會議室出租知而行之或行中獲知。我把這一過程戲稱之為“固本強身”。
4.學會并實施中華文明走出國門的偉年夜事業，使中國人的聰明達到地球上一切有人棲身之處。文明多樣性的邏輯延長，就是文明間的交通。文明交通也可分為三個層面或板塊：當局、政黨間的交通重要是彼此戰略、政策和具體事項的互告互知，參與者都是為了捍衛自家的好處；平易近眾的交通（包含商貿和通婚）普通是疏散的，逗留于文明表層的；學界的交通則將觸及文明的焦點或底層：哲學、歷史、心思、崇奉。這種交通雖然參與的人少，卻具有極強的代表性和影響力。中華文明走向世界是對人類最年夜的貢獻之一：和而分歧、天人一體、人我同命、手足相應等理念，與當前統聚會場地治著全球的“世界次序”既相克也可以相生。時時有東方政要和智庫，從分歧角度幾回再三指稱中國要改變現有次序并要取現在的“領袖”而代之。這是以己之心度別人之腹的典範：“世界次序”早已自掉其秩、已亂其序，何勞中國往改變之？多極世界已成定局，文明多樣化開啟了人類往來的新紀元，我們的子孫將生涯在一個平易近主的世界、協商共享的地球上，何勞什么人出來當領袖、充壇主？東方的這些同業們多慮了，也過于看得起我們這個東方古國了。
責任編輯：姚遠